元朝真的有過所謂的盛世嗎

正確答案:在古代歷史，幾乎每一個王朝的初期，都會有一段所謂的“盛世”。然而，秦朝和元朝及明朝，這三個王朝，幾乎所有人的意識里都只有殘暴二字。在很多網(wǎng)民的理解中，元朝是沒有盛世的。《元史》是系統(tǒng)記載元朝興亡過程的一部紀傳體斷代史，成書于明朝初年。由宋濂（1310～1381）、王濂（1321～1373）主編。全書二百一十卷，包括本紀四十七卷、志五十八卷、表八卷、列傳九十七卷，記述了從蒙古族興起到元朝建立和失去中原變?yōu)楸痹臍v史。元朝的至元盛世、大德之治、元太宗之治等既沒有百度詞條又很少被歷史教科書提及，元朝商業(yè)、經(jīng)濟、軍事、政治、文化那么發(fā)達，怎么會沒有公認的盛世與治世呢？《元史》卷九十三《食貨志一》對于世祖朝和成宗朝的文治記載：“世稱元之治以至元、大德為首。……故終世祖之世，家給人足?！蟮轮?，幾于至元?！痹雷嬷猎⑹溃?260——1294年）和元成宗大德之治（1294——1307年），可謂當之無愧。明朝官修《元史》卷二《太宗本紀》，評價元太宗：“帝有寬弘之量，忠恕之心，量時度力，舉無過事，華夏富庶，羊馬成群，旅不赍糧，時稱治平?！痹瘯r代刑法的最大特點是寬刑慎法。 元世祖忽必烈即位之初就曾公開宣示臣下：“人命至重，悔將何及，朕實哀矜?！辈⒅靥岢鰧捫躺鞣ㄗ鳛樵谭ǖ闹笇枷耄骸半拗翁煜拢叵嗣?，凡有罪者，必命對再三，果實而后罪之?！迸c唐宋相比，元朝刑法放寬了許多，是法制史上的巨大進步，對犯罪處罰手段只有笞、杖、徒、流、死五種，而且在具體實行這五種刑罰手段時司法機關(guān)也格外慎重。 《元史》對此評價是“蓋古者以墨、劓、剕、宮、大辟為五刑，后世除肉刑，乃以笞、杖、徒、流、死備五刑之數(shù)。元因之，更用輕典，蓋亦仁矣?！泵绹鴮W者杰克·威澤弗德也評價說：“忽必烈全面建立了一套比宋朝更穩(wěn)定的刑法體系,它也要比宋律更溫和、更人道?！背鲇谌说乐髁x精神，對于酷刑，元朝中央是大力禁止的?！对湔隆沸滩慷小督箲K刻酷刑》的專門條目，規(guī)定：“鞫獄之具，自有定制，比年以來，外路官府，酷法虐人。有不招承者，跪于瓷芒碎瓦之上，不勝楚痛，人不能堪。罪之有無，何求不得!其余法外慘刻，又不止比。今后似此鞫問之慘，自內(nèi)而外，通行禁斷。如有違犯官吏，重行治罪，似望體皇上恤刑之本意，去酷吏肆虐之余風，天下幸甚。” 從這一條文中，值得后人細細思索的是，在元朝時代，下級州府官員一些過分的拷問手段都受到元的大力禁止，而以人道主義精神提出“不勝楚痛，人不能堪”這樣的質(zhì)問，這跟明朝時代公開提倡重法酷刑，以此恐嚇天下人行徑的差距是何等之大。元朝不但是數(shù)學的最后一個黃金時期，而且還是古代天文學發(fā)展的巔峰。 數(shù)學家朱世杰的《四元玉鑒》完全代表著宋元數(shù)學的最高水平!美國科學史家喬治·薩頓( )在他的名著《科學史導論》中認為《四元玉鑒》是“數(shù)學著作中最重要的一部，同時也是中世紀最杰出的數(shù)學著作之一”。清代數(shù)學家羅士琳在評論朱世杰的數(shù)學成就時說：“漢卿在宋元間，與秦道古(九韶)、李仁卿(冶)可稱鼎足而三.道古正負開方，仁卿天元如積，皆足上下千古，漢卿又兼包眾有，充類盡量，神而明之，尤超越乎秦李之上!”意思是說朱世杰數(shù)學成就博采眾長千古難得尤其超越了宋朝數(shù)學家秦九韶和金末元初的數(shù)學家李冶。天文學家郭守敬在元世祖至元時代修撰《授時歷》、制作簡儀、大明殿燈漏等輝煌成果遠遠領(lǐng)先西方數(shù)百年。明人徐光啟對元代郭守敬在天文學歷法上的巨大成就贊嘆說：“乃守敬之法，三百年來，世共推歸，以為度越前代。” 同時徐光啟也認識到明朝數(shù)學衰落的可悲現(xiàn)實，因此對這種情形批判道:“算術(shù)之學特廢以近代數(shù)百年間耳。”而徐光啟好友李之藻對于明朝天文官員們的評價是：“在臺監(jiān)諸臣，刻漏塵封，星臺跡斷，晷堂方案，尚不知為何物者。”真是可悲啊!還有一個活生生的事實也反映了徐光啟和李之藻的評價——當意大利傳教士利瑪竇來華在南京看到明初從元大都運到南京的郭守敬制造出的天文儀器，不禁贊嘆說：“其規(guī)模和設計的精美遠遠超過曾在歐洲所曾看到和知道的任何這類東西。這些儀器雖經(jīng)受了二百五十年的雨、雪和天氣變化的考驗，卻絲毫無損于它原有的光榮?！?但是由于南京與北京的地理緯度不同，所以元大都的儀器不經(jīng)過調(diào)整不適合在南京使用。利瑪竇因此非常犀利地嘲笑明人說：“至于日晷,他們知道它從赤道而得名,但還沒學會怎樣依照緯度的變化擺正日晷。在如今諸多史書上，都說元朝黑暗民不聊生，所以百姓揭竿而起。的確，元末發(fā)生天災導致流民四起，所以白蓮教趁機煽動他們了。但是，我們要看到元朝大部分時間里百姓基本過著幸?？鞓返男】瞪?。元末明初人葉子奇在《草木子》里記載：“元朝自世祖混一之后,天下治平者六、七十年,輕刑薄賦,兵革罕用,生者有養(yǎng),死者有葬,行旅萬里,宿泊如家,誠所謂盛也矣! ”“元惠民有局，養(yǎng)濟有院，重囚有糧，皆仁政也! ” 明朝人李開先則在《西野春游詞序》一語道破元人小康生活的真實原因：“元不戍邊，賦稅輕而衣食足，衣食足而歌詠作?！?就連反元奪取的朱重八穿上龍袍之后也不得不承認：“如予者父母，生于元初定天下之時，彼時法度嚴明，使愚頑畏威懷德，強不凌弱，眾不暴寡，在民則父父、子子、夫夫、婦婦，各安其生，惠莫大焉?！薄霸?，殆將百年，其初君臣樸厚，政事簡略，與民休息，時號小康?！?某些人如果以為那是元人黃婆賣瓜，那就大錯特錯了，摩洛哥的大旅行家伊本白圖泰來華之后，他的所見所聞跟元人所記載毫無區(qū)別，他當時走了沿海，在游記中留下的基本上都是滿紙的驚嘆，如“世界上再沒有比人更富有強盛的了!”“人是各民族中最精于工藝者，這是遠近馳名的!” “對商旅說來，地區(qū)是最安全最美好的地區(qū)!一個單身旅客，雖攜帶大量財物，行程九個月也盡可放心。”即使在元朝天下大亂之后，江南仍然有不小的一部分地方，生活水平依然很高，如昆山顧瑛憑借貲雄一邑的財力、風流豪爽的個性、機敏妙麗的才情，騷壇、振興風雅，主持藝林盛事——玉山雅集達二十年之久。其中往來玉山亭館，與其更迭唱和之文人多達二百余人，今存詩三千多首，堪為元代文化史上最后的輝煌?？上г饕状螅欑怀覜]收財產(chǎn)發(fā)配鳳陽顛沛流離而死，玉山風流煙消云散，這誰誰干的呢?不說你心里也有數(shù)。 毫無疑問，古往今來歷代王朝里，唯有元朝，清朝國際地位最高。 《明太祖實錄》曾記載了朱重八對大元盛世萬國來朝羨慕不已的言論：“天生元朝太祖皇帝起于漠北，凡達達、回回諸番君長盡平定之。太祖之孫以仁德著稱，為世祖皇帝，混一天下，九夷八蠻海外番國歸于一統(tǒng)。百年之間，其恩德孰不思慕，號令孰不畏懼。是時，四方無虞，民康物阜。”朱元璋口中的“恩德孰不思慕，號令孰不畏懼”體現(xiàn)了元朝法制清明社會秩序良好，而“四方無虞，民康物阜”則體現(xiàn)了元朝國際地位高，民眾生活好，社會物資財富充足的特征。 至今，人的素質(zhì)問題還是各界討論的焦點。人素質(zhì)一直這么差嗎?實際上完全不是，至少元朝的時候不是這樣。許多人片面以為，歷史上以漢朝文景之治和唐朝貞觀之治開元盛世時期社會風氣好，其實漢唐時期社會風氣還不如元朝盛世時代。元末大詩人戴良就在《皇元風雅》序言中記載：“祖宗以深仁厚德，涵養(yǎng)天下重五、六十年之久，而戴白之老，重髫之童，相于歡呼鼓舞于閭巷間，熙熙然有非漢唐宋可及。”馬可波羅就曾在他的游記中提及對元朝城市居民的觀感：“他們完全以公平忠厚的品德，經(jīng)營自己的工商業(yè)。他們彼此和睦相處，住在同一條街上的男女因為鄰里關(guān)系，而親密如同家人。” 而法國教士魯布魯乞?qū)υ鐣L氣的回憶更為細致而真切：“一種出乎意料的情形是禮貌、文雅和恭敬中的親熱，這是他們社交上的特征。在歐洲常見的爭鬧、打斗和流血的事，這里卻不會發(fā)生，即使在酩酊大醉中也是一樣的。忠厚是隨處可見的品質(zhì)。他們的車子和其它財物既不用鎖，也無須看管，并沒有人會偷竊。他們的牲畜如果走失了，大家會幫著尋找，很快就能物歸原主?！?羅馬教皇使者鄂多立克來華之后，則在他的《鄂多立克東游錄》中對元朝社會發(fā)出了最為激賞的浩嘆：“這樣多不同種族的人能夠平安地相居于唯一權(quán)力的管理之下，這一事件在我看來是世間一大奇跡?！?元朝創(chuàng)建了24400所各級官學，使全國平均每2600人即擁有一所學校的政績。 元朝對士人的文化教育組織書院也相對重視，多方扶持，而且蒙古、色目人和漢人、南人一起，加入到書院建設者的行列，創(chuàng)造了“書院之設，莫盛于元”的歷史記錄。 而且，元代書院的教學進一步擴展，不再局限于人們共知的傳播程朱理學而求科舉及第的傳統(tǒng)內(nèi)容。如元歷山書院是我國發(fā)現(xiàn)的古代第一所，也是惟一的一所實行醫(yī)科教學并開辦門診業(yè)務的書院，具有特殊的研究價值。又如元西湖書院不僅是元代的國家出版中心，在整個出版史上也有著重要的承前啟后的歷史地位。 元代教育的盛況使得朝鮮半島的高麗人驚羨莫名。如金東陽曾稱贊說：“今我皇元，巍巍赫赫，始以武功定天下，今以文理洽海內(nèi)，起鈞筑而當鈞衡，棄草萊而談道義者，不知其幾何!” 大元帝國在13世紀來說就好比19世紀的大英帝國和當今唯一的超級大國——美國。 至元時代元世祖詔修全國輿地圖志，主持其事的秘書監(jiān)臣奏稱：“如今日頭出來處、日頭沒處都是咱每的!”后來中書左丞許有壬在《大元一統(tǒng)志》序言中自豪宣稱：“我元四極之遠，載籍之所未聞，振古之所未屬者，莫不渙其群而混一?！辈粌H朝廷官員自豪滿滿，就連民間普通元曲作者們也是如此，如吳弘道在元曲《越調(diào)·斗鵪鶉》唱道： “先收了大理，后取了高麗。都收了偏邦小國，一統(tǒng)了江山社稷?！笨杀氖?，現(xiàn)代的人很少知道這樣的歷史——元朝在蒲甘王朝攻入云南邊境的時候云南緊密團結(jié)在以忽必烈為首的大元中央周圍和以賽典赤為首的云南地方周圍，對來犯的入侵者給予了有力的打擊。七百破四萬，僅死一人，創(chuàng)造了亞洲戰(zhàn)爭史上的奇跡!如果沒有這場以少勝多的對緬自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，后果會怎樣?我們很難設想!也許，朱明時代東吁王朝的緬軍"分道入寇，傷殘數(shù)郡，蹂嗬一方"，留下一片"白骨青磷"，以致數(shù)年以后，人猶切齒,而且"大理、鶴慶、蒙化、姚安、楚雄五郡，邑無遺村遣戶，不死而徙耳"的明代云南慘劇就會提前上演! 看了這六個歷史，不禁想問，曾經(jīng)的輝煌，在接下來“更偉大”的朝代里，應該更進一步呀，但可惜的是，歷史走向就到此為止，明朝那些短視統(tǒng)治者及奴才文人看不上這些。實際上，從后繼者明朝的那些短視統(tǒng)治者及奴才文人看來，凡是言說元朝黑暗殘暴的言論，都是客觀正確的;凡是講述其輝煌的描述，都是值得商榷的，都需要再討論;凡是涉及到元明易代文明倒退的記載，都需要嚴厲禁毀或刪改;凡是影響到明朝統(tǒng)治的民間言論文字，都需要大力監(jiān)管控制。