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道教是不是本土宗教？道教和有關(guān)系么？道教是本土宗教道教的形成，和歷史、文化、政治緊密相關(guān)。我們從歷史角度來(lái)看道教的形成，一般認(rèn)為是在東漢時(shí)期，最遠(yuǎn)追溯也就是西漢漢武帝時(shí)期。雖然后來(lái)道教將道教的形成推到遠(yuǎn)古甚至創(chuàng)世之初，但是稍有歷史常識(shí)的都知道那是虛構(gòu)。我們以前講過(guò)宗教的四個(gè)方面：哲學(xué)、歷史、文學(xué)、神學(xué)。你若是從神學(xué)角度去信去看，自然全宇宙都是你最大；你若從文學(xué)角度去看，黃帝、廣成子是道祖也可以。暴秦二世而亡，西漢高層總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，選取了相對(duì)平和的老子“無(wú)為而治”作為執(zhí)政方針。在崇古的古，任何意識(shí)形態(tài)都是需要在先祖那里找到由頭的，所以就找來(lái)黃帝作為始祖，尊老子學(xué)問(wèn)，稱為“黃老之學(xué)”。由于官方的推動(dòng)，民間信仰也開(kāi)始向黃帝和老子傾斜。其實(shí)，民間信仰一直是存在的，多神化的，因?yàn)閲?guó)家的力量，逐漸開(kāi)始了以黃帝和老子作為信仰偶像。隨后因?yàn)槎偈娴臐h儒橫空出世，漢武帝獨(dú)尊儒家，黃老之學(xué)沉入民間信仰。民間信仰隨著《太平經(jīng)》的出現(xiàn)，開(kāi)始合流。這本書(shū)是一本自發(fā)信仰的大集合，里面各種各樣的神仙都有。的神仙信仰、方士鬼怪之說(shuō)從遠(yuǎn)古就有了。秦始皇就多次派人去尋訪仙人長(zhǎng)生不死之術(shù)，可見(jiàn)神仙信仰早就成熟了，只是各種流派，不一而足。不過(guò)當(dāng)時(shí)的神仙主要還是自然神，出于對(duì)大自然的恐懼、敬畏而形成的的虛構(gòu)形象，并沒(méi)有出現(xiàn)人神。也許是時(shí)代還不久遠(yuǎn)，后人還沒(méi)有利用自己的想象力為先人創(chuàng)造神跡，讓他們成神。但是這些樸素、松散的神仙信仰，在不斷流傳中慢慢形成了一個(gè)普遍的，相對(duì)固定的信仰，即“太平道”。同一時(shí)期出現(xiàn)還有“五斗米教”。一般認(rèn)為，“太平道”、“五斗米教”就是道教的前身。但是這些組織在形成的時(shí)候跟“道家”沒(méi)什么關(guān)系，跟“老子”關(guān)系也不大。正是由于西漢初年，黃老之學(xué)的興盛，才慢慢地將神仙信仰和道家哲學(xué)以及老子掛鉤。道教的真正成型，是在東漢時(shí)期。道教的成型東漢“永平求法”，正式進(jìn)入中原。漢明帝做了個(gè)夢(mèng)，把他們請(qǐng)進(jìn)來(lái)，又為他們修建白馬寺。宣傳教義、發(fā)展僧眾也在官方支持下做得有模有樣。受到的啟發(fā)，本土的這些神仙信仰教派，開(kāi)始了組織化的運(yùn)作。因?yàn)樵嫉纳裣山瘫晨奎S老哲學(xué)，所以道教實(shí)行拿來(lái)主義，把道家思想通通拿來(lái)，成為道教的指導(dǎo)思想。道教的名字也是由此而來(lái)。有釋迦牟尼，道教就奉老子為尊，逐漸發(fā)展形成了一個(gè)比較完整的宗教派別。有《阿含經(jīng)》，道教有《道德經(jīng)》，有龍樹(shù)，道教有莊子。道教奉黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖。而道家思想流派是以老子、莊子的思想為主。道家和道教雖然有關(guān)系，不過(guò)是道教扯上去的，有些宗教活動(dòng)與道家“無(wú)為而治”的思想其實(shí)相悖。所以道教內(nèi)部一直以來(lái)也有三大派別：思想派，煉丹派，符箓派。前兩個(gè)就是道家思想和神仙信仰，追求的是無(wú)為和長(zhǎng)生不老，符箓派就是排座次，講身份了，這個(gè)離老子的思想就遠(yuǎn)了，但是普通不管這些，因?yàn)槭浪椎木壒?，符箓派反而更容易為接受，因?yàn)檫@意味著師父、教派對(duì)自己的承認(rèn)，就好像學(xué)歷吧。道教與的關(guān)系道教的成型借鑒了的一些東西。道教的基礎(chǔ)是神仙信仰，核心追求是成仙。道教其實(shí)原本是一世論，這也是黃老哲學(xué)的緣故。人死萬(wàn)事空，灰飛煙滅，淪入大道。而神仙說(shuō)認(rèn)為一部分得道者會(huì)成仙，所以終其一生追求升仙，而其他沒(méi)有得到點(diǎn)化成仙的人不管貧窮富貴，都灰飛煙滅，歸于自然。但是成仙是可遇不可求，甚至沒(méi)人見(jiàn)到過(guò)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，的輪回說(shuō)就能消解一點(diǎn)大眾對(duì)死亡的恐懼。所有的宗教都是解決死亡的問(wèn)題。人有下輩子，自然比灰飛煙滅要好，所以的輪回說(shuō)更受歡迎。當(dāng)然，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的民眾并不真正了解的痛苦根源就是無(wú)窮無(wú)盡地輪回。也許知道，但是相對(duì)于道教不成仙，便化灰來(lái)說(shuō)，即便不能今生到達(dá)彼岸，至少還有下輩子吧。輪回就像高考藝術(shù)生的聯(lián)考，算是個(gè)保底。所以道教參考了的輪回說(shuō)，構(gòu)建了地獄系統(tǒng)，又增設(shè)了閻羅王，構(gòu)成了自己的一套輪回系統(tǒng)。這輩子沒(méi)成仙，別急，信我們也有下輩子。道教的輪回還是有自己的特色的。的輪回，講究因果，是自動(dòng)的，強(qiáng)制的。除非你自身覺(jué)悟，跳出了輪回。道教也講前世因果，但是是要接受審判的。也就是說(shuō)道教的地獄有一整套的官僚機(jī)構(gòu)。而且里面不少人都是當(dāng)世的“人神”。因?yàn)榈娜肭郑鋵?shí)讓信“黃老之學(xué)”的文人們挺不爽的。最開(kāi)始徒也被劃分于“方士”一類的，等到發(fā)現(xiàn)思想背后的哲學(xué)系統(tǒng)，高層文人就開(kāi)始了反擊，全力加入了道教系統(tǒng)的創(chuàng)建和完善。由于知識(shí)分子的參與，道教的義理就把的哲學(xué)思想全拿過(guò)來(lái)了，東漢時(shí)期哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)西漢這些時(shí)期，已經(jīng)非常龐雜繁復(fù)，幾乎涵蓋了人所有的社會(huì)生活層面。所以，道教的思想也是復(fù)雜的，涵蓋了道家思想、神仙信仰、儒家偏門(mén)讖緯學(xué)、義理。兩晉時(shí)期的地獄系統(tǒng)則說(shuō)明了高層門(mén)閥中文人思維，希望階級(jí)板塊化，自己成仙，并對(duì)下層人的生死進(jìn)行管理。所以道教在兩晉時(shí)期得到了長(zhǎng)足的的發(fā)展。而由于思潮抵抗，迅速調(diào)整了自己的內(nèi)容，放棄了一些與不合的義理，開(kāi)始了本土化。兩教互相滲透，互相學(xué)習(xí)，互相用對(duì)方的名詞解釋自己的理論，但是又同時(shí)討好儒家，讓位官方，只在民間爭(zhēng)奪信徒，形成一種互相成就又互相競(jìng)爭(zhēng)的局面。這也就是第一次三教合流。隨著政治此起彼伏隋唐尊道教為國(guó)教，武則天興抑制李唐，唐武宗滅佛并恢復(fù)道教國(guó)教，宋、明道教發(fā)展都在宮廷高層，民眾基礎(chǔ)逐漸雄厚，清朝以喇嘛教為尊，即藏傳，道教在上層就衰落了。和現(xiàn)在就是大家能看到的局面了。這些東西太長(zhǎng)，就不在這個(gè)回答里說(shuō)了。特別申明，本人所說(shuō)，只代表本人看法。世界五十億人口，大德、道教高功無(wú)數(shù)，各有成仙。各位大德、高功對(duì)我的看法有任何不滿，請(qǐng)嘴角上揚(yáng)，心里譏笑即可。歡迎探討，但是對(duì)于那種一開(kāi)口就謾罵亂飛的假大德、偽高功，在下信仰唯物主義，意志堅(jiān)定，百毒不侵，你說(shuō)什么都全額反彈。
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