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士兵是奸詐的。在戰(zhàn)爭完全結束之前，誰也不能保證成敗。
魏延認為“伍茲谷奇觀”可行的原因主要有三點：一是有類似高祖的成功經驗，“明秀棧道暗度陳倉”；二是自己指揮下有擅長山地作戰(zhàn)的精兵；第三，魏長安守將弱。
諸葛亮同樣有充分的理由不采納魏延的建議：首先，整體戰(zhàn)略規(guī)劃已經制定，魏延在會后提出了建議。此時，趙云兵出顧頡的疑兵已經出發(fā)，大軍準備向祁山挺進。面對戰(zhàn)爭改變策略對行軍不利；其次，魏延的戰(zhàn)略風險太大，完全依賴諸葛亮的支持。然而，西路上的軍事力量需要征服許多城市才能成功加入魏延，而且很難知道郭瑋的援軍會在此之前擊敗魏延。再次，據記載，諸葛亮的戰(zhàn)略意圖是取涼州而不取長安，即先取西，再形成包圍圈；最后，還有一個不太善意的猜測。諸葛亮不能讓魏延繼續(xù)做大。魏延鎮(zhèn)守漢中十年，能力不次于關等武將。如果他再取長安，就很難控制了。
所以，雙方都有足夠的理由認為他們對“伍茲谷奇觀”的看法是正確的，那么誰是正確的呢？無法回答。唯一可以確定的是，諸葛亮的穩(wěn)步推進戰(zhàn)略已經失敗，但這并不證明“伍茲谷奇跡”能夠實現(xiàn)。走出子午谷的士兵也可能會失敗。魏延的策略完全在賭徒的腦子里。如果他贏了，一切都好，但如果他輸了，所有的好兵都沒了。
沒有歷史假說，但有遺憾就有假說。“伍茲奇觀”是在蜀漢第一次北伐失敗的背景下產生的。人們希望有更好的結果，所以他們把希望寄托在不可能發(fā)生的假設上。
魏延是少有的武將，諸葛亮卻是千百年來少有的天才。當人們開始不再相信諸葛亮是智慧的化身時，就不得不找各種理由來否定他，于是這種失敗和不采納建議就成了有力的論據。
銀赫不同意那些經常質疑神靈的古人。當一個人已經成為后人的信仰和圖騰時，他們就已經具有了超越自身的歷史價值。人都是需要榜樣的鼓勵和引導的，沒必要竭盡全力去否定大多數人的信仰。歷史價值在于古為今用。我們需要的是從歷史事件中獲得更成熟的價值觀，洞察古人的智慧。
作為后來者，我們可以通過各種資料了解事情的始末。通過這些材料來否定一個優(yōu)秀的古人，并不值得炫耀，因為我們并沒有參與到事件中，很多事情都是理所當然的，而不是對未知的無奈。
所以這個問題不會有準確的答案。戰(zhàn)場變幻莫測，不是一兩個決定就能改變戰(zhàn)局走向的。
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