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士兵是奸詐的。在戰(zhàn)爭完全結束之前,誰也不能保證成敗。
魏延認為“伍茲谷奇觀”可行的原因主要有三點:一是有類似高祖的成功經驗,“明秀棧道暗度陳倉”;二是自己指揮下有擅長山地作戰(zhàn)的精兵;第三,魏長安守將弱。
諸葛亮同樣有充分的理由不采納魏延的建議:首先,整體戰(zhàn)略規(guī)劃已經制定,魏延在會后提出了建議。此時,趙云兵出顧頡的疑兵已經出發(fā),大軍準備向祁山挺進。面對戰(zhàn)爭改變策略對行軍不利;其次,魏延的戰(zhàn)略風險太大,完全依賴諸葛亮的支持。然而,西路上的軍事力量需要征服許多城市才能成功加入魏延,而且很難知道郭瑋的援軍會在此之前擊敗魏延。再次,據記載,諸葛亮的戰(zhàn)略意圖是取涼州而不取長安,即先取西,再形成包圍圈;最后,還有一個不太善意的猜測。諸葛亮不能讓魏延繼續(xù)做大。魏延鎮(zhèn)守漢中十年,能力不次于關等武將。如果他再取長安,就很難控制了。
所以,雙方都有足夠的理由認為他們對“伍茲谷奇觀”的看法是正確的,那么誰是正確的呢?無法回答。唯一可以確定的是,諸葛亮的穩(wěn)步推進戰(zhàn)略已經失敗,但這并不證明“伍茲谷奇跡”能夠實現(xiàn)。走出子午谷的士兵也可能會失敗。魏延的策略完全在賭徒的腦子里。如果他贏了,一切都好,但如果他輸了,所有的好兵都沒了。
沒有歷史假說,但有遺憾就有假說。“伍茲奇觀”是在蜀漢第一次北伐失敗的背景下產生的。人們希望有更好的結果,所以他們把希望寄托在不可能發(fā)生的假設上。
魏延是少有的武將,諸葛亮卻是千百年來少有的天才。當人們開始不再相信諸葛亮是智慧的化身時,就不得不找各種理由來否定他,于是這種失敗和不采納建議就成了有力的論據。
銀赫不同意那些經常質疑神靈的古人。當一個人已經成為后人的信仰和圖騰時,他們就已經具有了超越自身的歷史價值。人都是需要榜樣的鼓勵和引導的,沒必要竭盡全力去否定大多數人的信仰。歷史價值在于古為今用。我們需要的是從歷史事件中獲得更成熟的價值觀,洞察古人的智慧。
作為后來者,我們可以通過各種資料了解事情的始末。通過這些材料來否定一個優(yōu)秀的古人,并不值得炫耀,因為我們并沒有參與到事件中,很多事情都是理所當然的,而不是對未知的無奈。
所以這個問題不會有準確的答案。戰(zhàn)場變幻莫測,不是一兩個決定就能改變戰(zhàn)局走向的。
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