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會(huì)計(jì)科目課后反思,會(huì)計(jì)科目課后反思總結(jié)

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    2023-02-17 09:02:03

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內(nèi)容摘要:會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)習(xí)后對(duì)課本知識(shí)的建議和想法的顏元、法國(guó)的和法國(guó)的蒙田都是古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡時(shí)期的教育家。他們都批...

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會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)習(xí)后對(duì)課本知識(shí)的建議和想法

的顏元、法國(guó)的和法國(guó)的蒙田都是古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡時(shí)期的教育家。他們都批判了舊式教育的弊端和無用,提出了教育要與實(shí)際相結(jié)合的思想。顏元提倡 "實(shí)踐學(xué)習(xí)與研究以及 "實(shí)踐與思考蒙田提出了培養(yǎng) "先生們 "反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)究式教育。他們的教育思想有許多相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。比較他們思想的異同,有助于我們了解當(dāng)今中西教育發(fā)展的歷程,探討其啟示。關(guān)鍵詞:顏元蒙田實(shí)干家14-17世紀(jì),和歐洲先后進(jìn)入封建社會(huì)晚期。這一時(shí)期是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的解體和資本主義生產(chǎn)的萌芽時(shí)期。新的思想和觀念正在逐步孕育和形成,中歐出現(xiàn)了新的文化潮流。在歐洲,就是著名的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),最早發(fā)生在意大利,后來逐漸蔓延到荷蘭、西班牙、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)。在,也出現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)趨勢(shì),有人稱之為 "實(shí)際應(yīng)用。 "在這個(gè)時(shí)代,和歐洲出現(xiàn)了——·顏淵兩位偉大的教育思想家。這些觀點(diǎn)是原創(chuàng)的。2.他們教育的培養(yǎng)目標(biāo)不同。顏元 培養(yǎng)人才的目標(biāo)是 "一個(gè)有實(shí)際才能和美德的人,他主張用實(shí)用的文字、事實(shí)、實(shí)體、實(shí)用性來教育學(xué)生。他特別強(qiáng)調(diào)實(shí)際應(yīng)用,只有為國(guó)家和做實(shí)事的人才稱得上是真正的人才,而那些沒有真材實(shí)料和實(shí)踐知識(shí),只會(huì)空談思想和自我標(biāo)榜的人,對(duì)國(guó)家和社會(huì)都是無用的。在人才培養(yǎng)目標(biāo)上,顏元改變了長(zhǎng)期以來儒家只注重培養(yǎng)治國(guó)人才的局面,而是突出了培養(yǎng)各行各業(yè)的專門人才,拓寬了教育培養(yǎng)的目標(biāo),滿足了各行各業(yè)的發(fā)展需要,促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。蒙田主張培養(yǎng)君子的教育目標(biāo)。他不滿當(dāng)時(shí)片面追求知識(shí)和人為空談,提出培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的君子。這樣的君子首先應(yīng)該自己過上幸福的生活,也能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在書中,他特別強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)判斷力的重要性。他認(rèn)為,判斷力的培養(yǎng)應(yīng)以反對(duì)機(jī)械灌輸?shù)姆椒榛A(chǔ),教師應(yīng)因材施教。;能力,讓學(xué)生 能力可以得到充分的展示,學(xué)生可以對(duì)所學(xué)知識(shí)做出獨(dú)立的判斷和選擇,而不僅僅是因?yàn)闄?quán)威的灌輸。蒙田充分肯定了學(xué)生的培養(yǎng)。;行為和判斷。同時(shí),蒙田筆下的紳士。;人的頭腦也應(yīng)該學(xué)習(xí)容易理解的哲學(xué)道理。他認(rèn)為哲學(xué)是一門讓每個(gè)人都快樂充實(shí)的學(xué)問。哲學(xué)以美德為目的,美德是幸運(yùn)和幸福的朋友,可以使人平靜 s內(nèi)心的風(fēng)暴,教人發(fā)笑。所以蒙田人們相信 "心靈投入哲學(xué),就會(huì)煥發(fā)出健康的光芒,健康的精神要用來促進(jìn)身體的健康。 "他認(rèn)為哲學(xué)是一種心理健康的,可以促進(jìn)身體健康??梢钥闯觯商?他的“君子”教育目標(biāo)涉及的內(nèi)容非常廣泛,他的一些教育主張,如“立人”和“立人”等,都是對(duì)君子教育目標(biāo)的繼承和發(fā)展。;判斷和教導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)哲學(xué),具有一定的創(chuàng)新和批判意義。相比之下,顏元提倡的革新;;的教育目標(biāo)實(shí)踐學(xué)習(xí)與研究不像蒙田那樣深入透徹,而且充滿創(chuàng)意。3.顏元主張學(xué)校教育,蒙田主張家庭教育。顏元認(rèn)為,要使社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就必須興辦學(xué)校。他不僅認(rèn)為 "學(xué)校是人才的基礎(chǔ)。進(jìn)一步指出,學(xué)校教育是治國(guó)之本,甚至比朝廷更重要。顯然,顏元從治國(guó)平天下的前提出發(fā),強(qiáng)調(diào)了建校和培養(yǎng)人才的重要性。他正確揭示了學(xué)校、育人、治國(guó)的關(guān)系,突出了學(xué)校教育的重要性。事實(shí)上,顏元 他在張南學(xué)院講學(xué)的實(shí)踐可以充分說明他提倡學(xué)校教育。他說 "《讀月亮四遍》學(xué)起來挺過癮的。這說明他在學(xué)校學(xué)習(xí)講課很開心。而蒙田則提倡家庭教育的形式,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)校仍以教會(huì)為主,教授的內(nèi)容多為古典而不切實(shí)際的神學(xué)思想和枯燥的希臘文、拉丁文。在蒙田看來,紳士應(yīng)該具有良好的道德品質(zhì)和豐富的知識(shí),這在當(dāng)時(shí)的法國(guó)學(xué)校是很難進(jìn)行的。此外,蒙田認(rèn)為君子的培養(yǎng)應(yīng)以富家子弟為重點(diǎn),所以聘請(qǐng)家庭教師成為必然。4.顏元重視勞動(dòng)教育,并形成體系。在燕園 在的教育思想中,他非常重視勞動(dòng)在培養(yǎng)人才中的作用。雖然蒙田也論述了勞動(dòng)的重要性,但他并沒有把重點(diǎn)放在勞動(dòng)上,形成體系。由于顏元長(zhǎng)期生活在農(nóng)村,親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動(dòng),所以他能夠沖破儒家思想的束縛。;孔丘以來對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動(dòng)的蔑視,對(duì)勞動(dòng)有了全新的認(rèn)識(shí),認(rèn)為不僅要參加勞動(dòng)生產(chǎn),而且要重視對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育。首先,他非常重視農(nóng)業(yè)知識(shí)的傳授。在 "快速學(xué)習(xí)教條 "由他親自指定,規(guī)定學(xué)生必須學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)、糧食、水利等知識(shí)。此外,他還非常重視勞動(dòng)在培養(yǎng)人才中的作用。他認(rèn)為勞動(dòng)具有道德教育的意義,可以使人變得勤勞,克服懶惰的壞習(xí)慣,從而達(dá)到 "扶正心臟和心臟和 "修身養(yǎng)性。勞動(dòng)也能增強(qiáng)人的力量。;的體質(zhì),使人精神煥發(fā),避免疲勞,這是強(qiáng)身健體的重要途徑??傊?,顏元 的勞動(dòng)教育思想是在自己的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的,應(yīng)該引起人們的注意。;對(duì)古代教育發(fā)展的關(guān)注與反思。5.蒙田對(duì)教師提出了系統(tǒng)的要求。顏元 的思想 "實(shí)踐學(xué)習(xí)與研究教育涉及的不是教師的很多方面,而是蒙語(yǔ)。田立足于家庭教育模式,重視教師的培養(yǎng),對(duì)教師的新素質(zhì)提出了自己的見解。他認(rèn)為老師首先應(yīng)該理解孩子,尊重孩子。蒙田在這里強(qiáng)調(diào)了自然的教育。他認(rèn)為自然是我們最偉大的母親,應(yīng)該融入教育。他指出,老師用同樣的方法教育不同智力和素質(zhì)的孩子。經(jīng)過這種教育,孩子收獲不大,也不會(huì)有太大的進(jìn)步。他認(rèn)為,教師應(yīng)該觀察孩子,了解孩子的能力,并加以引導(dǎo),這樣才能知道如何教孩子,教好孩子。作為一個(gè)人文主義者,如何更好地了解孩子?蒙田也主張反對(duì)體罰孩子,這樣孩子會(huì)受到威脅,心靈會(huì)受到傷害,不利于孩子的身心發(fā)展。另外,蒙田 教師不僅要有知識(shí),還要有判斷能力和良好的氣質(zhì),能夠因材施教。為了把一個(gè)孩子培養(yǎng)成一個(gè)君子,他的老師必須而且應(yīng)該是一個(gè)判斷力強(qiáng),能夠根據(jù)不同孩子的特點(diǎn)和愛好進(jìn)行教育的君子,而不是一個(gè)背著書的,不是一個(gè)努力學(xué)習(xí)的學(xué)究。由此可見,顏元與李商隱仍有許多不同之處和蒙田 由于國(guó)家、背景和文化的差異,中美兩國(guó)的教育思想有所不同,但其中有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們今天相互借鑒。;的教育。從中西方不同教育家的教育思想中可以看到更多閃光的思想,從而開闊思路。第三,顏元與蒙田的啟蒙教育思想:首先,顏元和蒙田都強(qiáng)調(diào)教育要從實(shí)際出發(fā),在確定教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法時(shí),要符合社會(huì)和人的發(fā)展需要,使教育符合時(shí)代要求,促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。顏元提倡 "一個(gè)真正有才華和美德的人這在一定程度上適應(yīng)了明清時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了新興手工業(yè)和商業(yè)的貿(mào)易。他批判了傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)形式的傾向,轉(zhuǎn)向注重實(shí)用功能和實(shí)用內(nèi)容。這一思想適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要,反映了時(shí)代的聲音。 "紳士 "蒙田所倡導(dǎo)的并沒有形成后來洛克那樣的紳士教育體系,而是蒙田 的理論似乎直接影響了洛克和盧梭。他提出不要盲目地一頭扎進(jìn)書里,要把自然和世界當(dāng)書看。這些思想不僅有利于當(dāng)時(shí)人文主義思想的傳播,而且對(duì)我們今天實(shí)施素質(zhì)教育也有很大的借鑒意義。我們的教育不能再讓孩子只看書,只關(guān)注成績(jī),也對(duì)身邊的事情漠不關(guān)心。我們應(yīng)該讓他們走出書本,去看看大自然,去思考如何運(yùn)用他們所學(xué)的這些東西。這是最關(guān)鍵的地方。其次,顏元和蒙田,在這樣一個(gè)變革的時(shí)代,面對(duì)舊的傳統(tǒng)觀念,不畏艱難,敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,表現(xiàn)出敏銳的改革創(chuàng)新精神。顏元 他的實(shí)踐教育思想是對(duì)傳統(tǒng)新儒家的深刻批判。顏元勇敢地批評(píng)和揭露了朱成 s理學(xué),當(dāng)時(shí)處于正統(tǒng)地位,并明確提出了自己的觀點(diǎn)。雖然被很多人詬病,但他并不畏懼,堅(jiān)持自己的實(shí)用思維,將自己的思想付諸實(shí)踐。在他主持的張南書院中,他大膽創(chuàng)新,開設(shè)了文、兵、經(jīng)、史、藝、能等科目,重視自然科學(xué)、軍事、生產(chǎn)技能等課程,實(shí)行分科教學(xué),這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的,包括近代課程的萌芽,并將 古代的教育內(nèi)容理論達(dá)到了一個(gè)新的高度,具有重要的時(shí)代意義。蒙田雖然沒有親自從事教育實(shí)踐,也沒有任何關(guān)于教育的專著,但他的教育思想散見于他的雜文中。然而,他的教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了非凡的影響,他提出了許多創(chuàng)新的思想,對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)。在培養(yǎng)君子的教育中,它表現(xiàn)出對(duì)自然的崇拜,要求人們?cè)谏詈退枷胫袝r(shí)時(shí)刻刻遵循自然的教導(dǎo),這對(duì)于教育普遍忽視兒童的現(xiàn)狀無疑具有積極的進(jìn)步意義。;當(dāng)時(shí)的身體和精神發(fā)展。同時(shí),他也強(qiáng)調(diào)了在交往、旅行和閱讀中向他人學(xué)習(xí)的重要性。蒙田 美國(guó)的交流還包括與歷史人物的交流,尤其是通過閱讀,做出歷史判斷。自中世紀(jì)以來,人們和。;的思想被囚禁在權(quán)威的牢籠里,教會(huì)和教義成了最大的權(quán)威。在這樣一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代,蒙田提出向現(xiàn)實(shí)事物學(xué)習(xí),向自然、社會(huì)和整個(gè)世界學(xué)習(xí),這充分展示了蒙田 他的教育思想包含著強(qiáng)烈的批判精神。今天我們也面臨著新舊世紀(jì)交替的歷史時(shí)期,新時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)新精神,需要像顏元、蒙田這樣敢于質(zhì)疑權(quán)威的人站出來。然而,創(chuàng)新不是無根之樹,無源之水,或是一句空洞的口號(hào)。首先,要深刻理解我們民族的思想精髓,充分發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的教育思想。在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)新才有發(fā)展的土壤,才能吸收其他民族的優(yōu)秀文化。沒有民族的根基,我們的創(chuàng)新,我們想提出符合時(shí)代發(fā)展的聲音,都是徒勞的。因此,通過比較顏元與李清照和蒙田 美國(guó)教育思想為我們提供了創(chuàng)新的思維,但最基本的還是要從實(shí)際出發(fā)。

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